زيادة ، وهي أنه يصير الحديث لغواً لا فائدة له ؛ لأنه لا شكّ في أن ثواب عملين أكثر من ثواب أحدهما ، وهل هذا إلا كقولنا : « الكل أعظم من الجزء » ؟ ! لكني يخطر ببالي توجيه حسن لكلام هذا السيّد العظيم الشأن وهو أنه يمكن أن يكون مراده أن النية مع العمل يترتب عليها عشر حسنات ، واحدة للنية وتسعة للعمل ، كما يُفهَم من ظاهر حديث سنذكره ونحقِّق معناه إن شاء اللَّه تعالى . فقد ترتب على العمل وحده مقطوع النظر عن النية تسع حسنات ، ولا شكّ أن العشرة أكثر من التسعة ، لكن عبارته قاصرة عن تأدية هذا المعنى مع تصريحها بلفظ « العاري » حيث قال : خير من عمله العاري من نيته . [ دفع الإشكالات عن السيّد ] ثم لا يذهب عليك أن ما وجّهنا به كلامه قدس سره يدفع البحث عنه بأنه قد نقله عن غيره ، فكيف يدعي بعد ذلك أنه قد خطر له ؟ ويدفع عنه أيضاً ألا يراد الذي أورده هو على ما حكاه من أن العمل العاري عن النية لا يترتب عليه ثواب أصلًا ، فلا يكون فيه خير ألبتة ، لكن يبقى ما أوردناه عليه من أنه يصير الحديث مثل قول القائل « 1 » : الكل أعظم من الجزء ، ولا ثمرة له ولا فائدة ، وسيأتي لهذا زيادة توضيح عند ذكرنا لما خطر لنا في حل هذا الحديث ممّا لم يخطر لأحد قبلنا بتوفيق اللَّه تعالى . [ تقسيم للأبحاث الآتية ] 1 - ولنذكر أولًا السؤال الذي أورده العلماء على هذا الحديث بجميع شقوقه . 2 - ثم ننقل ما ذكره شيخنا الشهيد في قواعده . 3 - ثم ما ذكره البهائي عليه الرحمة في أربعينه . 4 - و ما يخطر لنا على ما يذكرونه من الأجوبة وأنه ما فيها جواب يدفع السؤال

--> ( 1 ) . في المخطوطة : القايل .